摘 要：優秀的設計不是對傳統的簡單模仿，而是將悠久的地方園林傳統和現代生活需要與美學價值很好地結合在一起，并在此基礎上進行精煉提高的作品。與文化一樣，景觀的發展與變革，也是在伴隨著對過去的繼承與否定中進行的，一種新的景觀形式的產生，總是與其歷史上的園林有著千絲萬縷的聯系。然而，珍視傳統的價值，并不是要無視社會的進步與科技的發展，一味地模仿過去。最好的模仿也只能產生贗品，而不是真跡。景觀是一個綜合的整體，系統的工程，它是在一定的經濟條件下實現的，必須滿足社會的功能，也要符合自然的規律，遵循生態原則，同時還屬于藝術的范疇，缺少了其中的任何一方，設計就存在缺陷。
關鍵字：文化；繼承；本國實情；環境可持續發展
LANDSCAPE DESIGN OUGHT TO BE FROM THE CHINESE ACTUAL CIRCUMSTANCE
[Abstracts]:Excellent design is not to traditional simple copies, but live the demand to join together with aesthetics value nicely with modern the long and local park tradition together, and here the work that foundation go forward the row affinage the stilted. Similar to culture, the development of the landscape with replace, also proceed in accompany with paraquinones pass by of inherit or not settle of, the creation of a kind of new landscape form, always have got closely connection with its historical park. However, traditional value in general view in Jean, and do not take no cognizance the social advance and technological development, persistently the mimicry is past. Best mimicry too can generate the imitation article, not genuine calligraphy. Landscape is engineering that an intake workinteger for synthesizing, system, it under the certainly economic term realizes of, must satisfy the social function, also match the natural law, follow the ecosystem principle, still belong to the category of the art at the same time, is in need of among them any a square, design exsit flaw.
[Key Words]: Culture, Inheritance, Chinese Actual Circumstance, Engineering, Keeping On The Development of Environment
生活在當今的人們，其實很難評判現今所做作品的價值，畢竟離我們越來越近的事物，越難判斷哪些會是持續的輝煌，而哪些又僅僅是曇花一現。那些曾經被公認為“經典之作”在我們現在看來確是相當不完善的。相反一些遠離人們視線的作品，在經歷了時間的洗禮后，卻閃爍著迷人的光芒。當然這里應該排除一些脫離，違背事物發展的客觀規律的事物。盡管我們很難全面、客觀地分析景觀設計的發展趨勢，但是無論過去還是將來，我們每一個設計師再實踐過程中都無法回避一些最基本的問題，對待這些問題的態度與方式，取決于不同時代背景下景觀設計師的觀念和思想，也就決定了作品的表現形式，進而影響著作品的生命力。無論環境設計的個性有多么的強，只要是好的，必然是有條理，有秩序，與其文化和自然有著必然的聯系的。也就是說，環境設計師不僅要有聰穎的頭腦，還要有寬廣的胸懷。
一、 對待本國傳統造園理念――取其精華
中國古典園林的發展已有相當漫長的歷史，并且形成了與世界其他國家迥然不同的造園理念和表現形式。
[ “園”字，最早出于《詩經-鄭風-將仲子》：“將仲兮，無榆我園，無折我樹檀。”毛傳云：“園所以樹木也。”實乃種植花果，蔬菜的地方，四周通常圍有垣籬；9]此“園”乃“圃”之性質。由于原始的山川的崇拜，帝王的封禪活動，再加上神仙思想的影響，大自然在人們的心目中尚保持著一種濃重的神秘性。則宮苑布局出于法天象、仿仙境、通神明的目的，有的如上林
苑還兼具皇家莊園和皇家獵場的性質。我國園林中，最早的建筑――“囿”和“臺”；囿既是種植瓜果蔬菜的地方，又是狩獵的場地；臺則是帝王用于封禪、祭天的場所。
先秦、兩漢的園林從產生到發展，在時間上跨越了一千二百年左右，造園活動的規模十分龐大，園林演進變化卻是極其緩慢的，面對大自然山水風景，還未形成其審美意識――雖本于自然，但未必高于自然。在本于自然方面，如梁孝王的兔園和袁廣漢的北邙山園，都在內容和形式上效法帝王宮苑，只是在規模上不能與帝王宮苑攀比，故盡力模仿自然山水，從而開創了“模山范水”造園手法的先河。
[ 魏晉南北朝歷時369年的動亂時期，思想、文化、藝術活動十分活躍，是中國古典園林發展史上的一個重要的轉折階段4 ] 在這一階段，游賞活動已成為主導的甚至唯一的功能，而狩獵、通神和求仙已存在逐步消亡的趨勢。與此同時，寺觀園林的出現則開拓了造園活動的新領域，對于風景名勝的開發起著主導性的作用。“一闡提人皆可成佛”賦予寺院園林公共性質。從此之后，中國古典園林形成了私家、皇家、寺觀三大類型并行發展的局面?？傊?，此階段園林的規劃由粗放轉變為較細致的、更自覺的設計經營，造園活動已完全升華到藝術創作的境界。
隋唐園林在魏晉南北朝所奠定的風景式園林藝術的基礎上，隨著封建經濟和文化的進一步發展而臻于全盛局面。不僅發揚了秦漢的大氣磅礴的氣派，又在精致的藝術程度上取得了輝煌的成就，從而出現了三大園林特色： 第一是皇家園林。 皇家園林作為帝王園居活動的頻繁的場所，其在隋唐三大園林類型中的地位是獨一無二的，這種獨具的特色則是“皇家氣派”，與魏晉南北朝時相比，顯得尤為的重要，出現了像西苑、華清宮、九成宮等這樣一些具有劃時代意義的作品?！ 〉诙撬郊覉@林。 私家園林的藝術性較之上代又有所升華，則更著意于刻畫園林，詩人王維的詩作生動的描寫山野、田園的自然風光，使讀者悠然神往，他的畫亦具有同樣氣質而饒有詩意。足見唐代文人已開始形成詩、畫互滲的自覺追求。文人如王維、白居易、杜甫等均有參與經營園林的經歷，從而反映出園林文化開始追求詩畫互滲的寫意山水園的建園風格。白居易曾云： ]“營園主旨并非僅僅為了生活上的享受，而在于以泉石養心，培育高尚情操，所謂高人樂丘園，中人慕官職。” 4 ] 寫意山水園最為典型的是唐朝眾多文人墨客建造的庭院、莊園，如王維的輞川山莊，裴度的綠野堂，白居易的園池、李德裕的平泉山莊等。在思想上，孔子的“智者樂水，仁者樂山”已成為造園家造園立意所必須遵循的一條重要原則。從《輞川集》對輞川別業的描述看來，也有把詩畫情趣賦予園林山水景物的情況，因畫成景，以詩入園的做法在唐代已見端倪。從而能通過山水景物誘發游賞者的聯想活動，意境的塑造亦已處于朦朧狀態。再者，儒家的現實生活情趣，道家的少私寡欲和神清氣朗，新興的佛教禪宗的園林觀。南方的湖石及花木以白居易為代表已向北方移植，作為北國江南景觀的材料。所有這些，都在一部分的私家園林的創作中注入了新鮮血液，成為宋、明文人園林興盛的啟蒙?！ 〉谌掠^園林。 寺觀園林的普及是宗教世俗化的結果。城市寺觀具有城市公共交往中心的作用，寺觀園林亦相應的發揮了城市公共園林的職能。郊野寺觀的園林把寺觀本身由宗教活動場地轉化為點綴風景的手段，吸引香客和游客，促進原始旅游業的發展。也在一定的程度上保護了生態環境。宗教建設與風景建筑在更高的層次上相結合，促成了風景名勝尤其是山岳風景名勝區普遍開發的局面。
從兩宋至雍正朝七百多年間，中國古典園林繼唐代全盛之后，持續發展而臻于完全成熟的境地。這是中國園林史上極其重要的一個時期。[ 私家、皇家、寺觀園林類型都已完全具備中國風景式園林的四個特征。另外，文人園林經唐代的啟蒙，興起于兩宋，大盛于明代和清初。4 ]作為一種新興的園林風格，它的四個特征正是中國風景式園林的四個主要特點在某些方面的外延。正是由于文人園林的發展壯大，才使得這一時期的園林發展達到極盛的境地。
并且園林的創作方法主要向寫意轉化，北宋大體上仍然沿襲隋唐的寫實與寫意相結合的傳統，這從《艮岳記》和《洛陽名園記》的文字描述中也可看出。南宋文人畫出現于花壇，導致人們的審美觀傾向寫意的畫風，[再加上諸如：“小中見大、須彌介子、湖中天地”之類的美學觀念的影響，對寫意園林的興起也有一定的促進作用。元、明文人畫盛極一時，幾成獨霸畫壇之勢，影響給予園林而相應地促成了寫意創作的主導地位。同時，精湛的疊石技藝，造園普遍運用疊石假山，也為寫意山水園的發展創設了更有利的技術條件。4 ]
[ 中國傳統園林從“壺中天地”轉向于“介子納須彌”，其空間顯得更為狹小?？滴?、乾隆兩帝時期的皇家園林除紫禁城的宮苑外。多集中在西部一帶，相繼建成著名的“三山五園”，即暢春園、圓明園、香山靜宜園，玉泉山靜明園，萬壽山清漪園。后便于承德興建規模更大的離宮御苑――避暑山莊?；始覉@林的重點從前朝的大內御苑轉移到離宮御苑，造成皇家園林觀的變化――融合江南私家園林的風格，高揚皇家宮廷的氣派，突出大自然生態環境的美姿三者融合一體，比之宋、元、明御園來，大有創新，標志著我國造園藝術的發展達到了歷史上的最高峰。4 ]500){this.width=500}" border=0>
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在封建帝王的高度集權統治下，使中國園林長期處于一種逐步積累，相對穩定相當保守的漸進式發展過程。因此，使它可能創造出與其他民族迥然不同的，具有濃重的本民族特色的園林風格。從“天人合一、君子比德、神仙思想”到“小中見大、須彌介子、壺中天地”；從“崇尚華麗、爭奇斗富（以官僚貴族為代表）”或表現隱逸，追求山林泉石之怡性暢情之傾向（以文人名士為代表）到“雖由人作、宛自天開、多方勝景、咫尺山林”。如圖1至2所示，在空間格局規劃上，完全的自由靈活而不拘一格，著重在顯示純自然的天成之美，表現一種順乎大自然風景構成規律的縮移和模擬。
綜觀中國傳統園林的發展過程，可以概括為以下四點： 第一 本于自然，而又高于自然?！ 〉诙?自然美和人工美的完美結合?！ 〉谌?詩情畫意?！ 〉谒?意境深遠。
二、對待西方傳統造園理念――洋為中用
俗話說：“他山之石，可以功玉”縱觀西方園林的發展，無論從空中花園的隱語到伊斯蘭環境設計，從古希臘的中庭式建筑布局到法國的規整式布局. 如圖3. 西方造園藝術，身受數理主義美學思想的影響，講究規矩格律，對稱均齊，具有明確的軸線和幾何對位關系，甚至花木都加以修剪成型并納入幾何關系之中；力求體現出嚴謹的理性，一絲不茍地按照純粹的幾何結構和數學關系發展，追求園林布局的圖案化，表現一種為人所控制的有秩序的自然，理性的自然，并迫切的尋求人類尊嚴的表達方式。同時也肯定了人工美高于自然美，在于變化統一，即園林地形和布局的多樣性，花木的品類、形狀和顏色的多樣性，但一切的多樣性都應井然有序，布置的均衡勻 稱，主張把園林當作整幅構圖，直線和方角的基本比例都要服從幾何比例。圖4所示
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三、景觀設計的現狀和發展
從我國很多城市的現狀來看，不難發現一個問題：今天，看一下上海浦東現在的樣子，就會察覺：“西方國家是經歷了半個多世紀的探索和發展，而我們卻把它壓縮成十年的時間學完。從中值得我們思考的是：雖然“硬件”等這些東西可以迅速的上來，但是人的思想水平就不那么容易跟上時代的步伐了。”同樣，我們搞景觀規劃設計，很容易看到并學得國外景觀作品的外在表現形式，而難于真正扣住隱藏在景觀作品背后的精神。為什么會造成這種結果呢？
1、文化在景觀設計中扮演的角色
在研究這個問題之前，我們首先必須弄清楚什么是文化，文化的本質和特征？從《辭?！芬粫袑?ldquo;文化”的解釋，可分為廣義和狹義二種。[ 廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質，精神的生產能力和創造物質，精神財富的總和。狹義指精神生產能力和精神產品，包括一切社會意識形式：自然科學、技術科學、社會意識形態；有時又專指教育、科學、文學、藝術、衛生、體育等方面的知識與設施。作為一種歷史現象，文化的發展有歷史的繼承性；在階級社會中，有具有階級性，同時也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人類文化的多樣性。作為社會意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的放映，同時又給予一定社會的政治和經濟以巨大的影響。3 ]從中我們不難發現，文化具有一種傳承性、民族性、地域性，它的形成是一個相當漫長的過程，甚至可以追溯到上千年之久，而且，各個民族之間又存在著文化差異，想一下……舉個極端的例子，“一個接受兩千多年傳統儒家思想教育的個體，讓他割下自身的思想，而去接受其他民族的文化，這并非是一件易事。那么上面的問題從中不是可以引刃而解了嗎？讓我們進一步把問題闡述清楚。談及到文化――具有獨特傳承性的事物，就會自然而然的涉及與其密切相關的“歷史”。
歷史是一面鏡子，過去、現在、未來是溝通的，我們要認識中國的現在，就必須了解中國的歷史；同理，我們要認識西方發達國家的現在，也就必須要了解他們的過去。[ 縱觀人類的發展史，我們不難發現：幾乎所有的中、外的古老城市都經歷許多社會、政治和經濟上的變化與制度上的更替，但每一座歷史名城依然以其獨特的形象存在著。政治、經濟的變化比城市結構形態變化要頻繁的多。城市的形象是在某一個歷史時期，由各種社會、經濟、技術綜合因素形成的。然而，一旦形成之后，在形式上它就具有了自主性與連續性，成為一種文化的歷史表征。在城市中具有標志性的建筑，盡管在功能上已經不能滿足現代使用要求，但其形式仍然令人喜愛，留下難忘的印象，其歷史和文化價值遠遠超出其功能價值。它的存在增添了環境的歷史趣味與文化氛圍。如北京天安門廣場的人民英雄紀念碑……6 ]
2、杜絕表面形式建造和保護，著手具有精神內涵和本國特色的區域性景觀的營造
從景觀設計到室內設計，我國經歷近30年的跟著國外新思潮的大學教學模式，在一定程度上，已經有了一些被世界認同的相對較為優秀的設計大師或設計師。伴隨著各類建造師注冊制度的開始，促成該行業逐步走上正規化，但城市的自身的風格建設卻未從此得到良好改善和發展。 [ 經過了近30年的快速建設，至今我們還沒有走上一條建造與自然，地域相結合的中國景觀設計之路，取而代之的是全國范圍內的“歐式風格”或某某“歐式建筑”，從大城市到邊陲少數民族小鎮，從大型建筑到室內家具，一直存在著洋溢“歐陸之風”之病，并且簡單地將愛奧立克柱式與假山花墻代替了一切歐式風格。隨之而產生的景觀規劃設計也有了大量的“歐式”需求，從廣場到小區，從公園到工廠，從植栽形式到修剪方式……產生了許多不倫不類的產品。隨著時間的變遷，現今又產生了許多“地中海式”的需求，許多作品屢屢低級抄襲，毫無內涵，使得普通群眾在繁忙的工作后很難弄清究竟需要什么樣的環境，更不明白自己可以在環境中做些什么。而房地產商卻急于將方案中設計的“歐式花園”效果圖展示給客戶，以尋求更大的炒作效益。6 ]
3、借保護古鎮，來倡導區域文脈
古鎮――具有特色的鎮市空間格局能夠自然而然的對鎮市居民產生歸宿感。
古鎮的空間格局是古鎮在特定時期受累積的社會文化歷史發展影響所表現出的與自然環境面貌的關系，及其建設構筑物的結構布局方式，包括古鎮地理狀況、空間輪廓、主要交通狀況和建筑布局形態。
空間格局是古鎮在外部形象上所具有的特殊性，使人由此而容易識別自己鎮與其他鎮的區別，具有審美價值。如圖5芙蓉村所示。其空間格局的重要作用還表現在空間與人的相互影響與塑造上，好的空間格局對居民產生的積極意義是無法估量的。
1976年11月，聯合國教育委員會舉行大會，歸納了世界各國關于歷史環境問題的五個共同觀點：“歷史環境是人類日常生活的一部分；歷史是過去存在的表現；歷史給我們的生活帶來多樣性；（正如文化的多樣性一樣）；歷史能將文化、宗教、社會活動的豐富性和多樣性最準確如實地傳給后人；保護、保存歷史環境與現代生活的統一，是景觀設計規劃、國土開發方面的基本要素”。
臨潭縣位于黃土高原和青藏高原交接地帶，是高原牧業和農業文化的過渡地帶，也是伊斯蘭教西道堂教派的發源地，可以說是藏文化、漢文化以及回族文化融會之地。且臨潭自古為戍邊之地，特別是明初曾從江南大批移民到此，明文化也是其不可缺失的底蘊。冶力關景區規劃卻單純地就眼前資源論開發，忽略其區域整體文化特色，設計的西洋景球場與當地民俗和文化底蘊不和諧。
在美麗南溪江畔，散布著無數大大小小的古村落。這些古村落至今還留存著古代文化的印跡。村寨在規劃布局、建筑風貌、楹聯碑記、甚至村名、街名，無不顯示著豐富的文化內涵。特別是南溪江古村落在宋代就有規劃，且有明確的規劃思想，這對于研究我國的建筑史，規劃史具有很高的價值。這些村落都是珍貴的歷史遺存，我們只要對其進行觀察和研究，就可以使我們大體了解我國古代“耕讀社會”與“宗教文化”的梗概。
